-
。又佛为迷执色法为我者说十二处，把色法再详细的分析，以示物质上的无我。所以佛陀的思想是进步的，而唯识法相的道理，就？建立在这五蕴、十二处、十八界上，根本说来，仍不离三法印的理论。 因此原始佛教的阿含...？织，也相当有系统了。唯识学不过采其说，而加以严密的组织而已。如唯识五？蕴百法，就是根据法蕴足论、五事毗婆沙论、俱舍论等之组织而建立的。 四、部派佛教：部派佛教的时代，从佛灭后一百二十年(纪元...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00152243057.html
-
-742): ?起信论? 阐释了“八识心王心所是一心流转”，唯识论则主张“八识心王心所皆别聚别体” 4. 建立唯识同异门 (页742-748): 讨论了唯识论和 ?起信论? 的唯识观的同异，唯识论的唯识仍存相见，而 ?起信论? 则认为心 心所虽差别而皆是一心之流转 5. 建立薰习同异门 (页748-757): 唯识论具足四义方成所薰，具足四义方成能薰，具足六义方成薰习种子，但是唯识论仍然有 ...
赖贤宗
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06504546643.html
-
本论看，缘起是说本识为种，说一切法从种子生，种子从一切法生，并不能成为唯识的根据。像经部他们建立种子为因缘，并不建立唯识。 反之，缘生法相，却说明真妄有无，显现为义的遍计性是无，分别识的依他性显现可得，有心无义，这才是真正的唯识。拿所知依和所知相二分来看，所知依分是讲缘起，只成立赖耶为万有的生起归著，还没有明白的建立唯识。所知相分说缘生，处处可以见到安立唯识无义。所以根据本文而分唯识法相二宗，...
释惠敏
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06530746994.html
-
所皆别聚别体”。 4.建立唯识同异门(页742-748)：讨论了唯识论和《起信论》的唯识观的同异，唯识论的唯识观仍存相见，而《起信论》则认为心心所虽差别而皆是一心之流转。 5.建立薰习同异门(页...唯识同异门”、“建立执障同异门”是道(修行方法)的部分。最后，“建立三身同异门”和“建立位行同异门”是果(修行结果)的部分。 见登认为，玄奘的唯识论只说明了不变真如，未如《起信论》说明随缘真如，在随缘...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/20335962657.html
-
3. 建立八识同异门 (页738-742): ?起信论? 阐释了“八识心王心所是一心流转”，唯识论则主张“八识心王心所皆别聚别体”
4. 建立唯识同异门 (页742-748): 讨论了唯识论和 ?起信论? 的唯识观的同异，唯识论的唯识仍存相见，而 ?起信论? 则认为心心所虽差别而皆是一心之流转
5. 建立薰习同异门 (页748-757): 唯识论具足四义方成所薰，具足四义方成能薰，具...
赖贤宗
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06565974845.html
-
世纪后半，无著（Asanga）和世亲（Vasubandhu）兄弟继承龙树的思想，并依据《般若经》、《华严经》和《胜鬘经》等，建立唯识派。由于此派特别重视冥想，因此别名为瑜伽师派（Yogācāra，以瑜伽...中观派和唯识派都学者辈出。 通常我们都是根据这些佛教学者的解释来理解大乘经典的思想，他们也经常引用经典作为绝对的权威。他们的思想体系确实非常杰出，但是他们绝对信赖内容单纯、文章冗长的经典，有时超乎...
渡辺照宏
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23442941087.html
-
阿毗达磨集论”(下简称‘集论’）、“摄大乘论”（下简称‘摄论’)，前者为建立法相之根本，后者乃建立唯识之核心。并著有“金刚般若经论”、“六门教授习定论”（下简称‘习定论’）、“对法论”等。义净法师去...发挥，主张“有相唯识说”。护法对唯识学的贡献表现在：融合瑜伽、摄论两大思想，而把唯识学建立在瑜伽论本地分的思想上；主张“四分说”，在三分上立“证自证分”，形成完整的结构；兼顾“本有”(原出“瑜伽”本地分...
纯 一
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21363164335.html
-
能了境，力用殊特”；他处又谤“世亲造百法等论并三十颂，遂乃建立唯识，而以一切法皆不离识为宗，唯之为言，显其特殊，是既成立识法非空”。凡此一论，前后种种相差，取舍任情...斟酌性、台、贤、密、孔、孟、老、庄、而隐摭及数论、进化论、创化论之义，殆成一新贤首学；对于护法、窥基之唯识学亦有一蹴而踣之概。马君一浮序云：“足使生肇敛手而咨嗟，奘基挢舌而不下&rdquo...
太虚法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00065242673.html
-
识谓认识，能识即心，所识即境，一切所识不离能识，一切境界皆即心故。是故佛言：“我说识所缘，唯识所现故”。又言：“无有少法能取少法，然即此心如是生时，即有如是影像显现”。即以斯义，建立唯识。若尔、佛说何以异于西方唯心论耶？曰：虽说识所缘，但唯识所现于所缘缘中，别立疏所缘缘，不拨本质故。虽不拨本质，而谓本质山河大地器界根身，仍即第八阿赖耶识之所变故。虽说阿赖耶识内变根身、外变器界，而说此识随业招感，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00152943067.html
-
三界一切法，无不唯心所造。而顿舍私我妄执，以如实自知心也。以是义故，应建立唯识法门。 （二）净分与染分 因缘所生的依他起性有二种特性，今先举例后有说明。 从前有一位善解鸟语的挑夫，家境非常困革，专事帮...字。 例如，我们要建一座十层在厦，一定要结合砖瓦、木料、水泥、金钱、人工……等各种因缘条件，才能建筑完成。 由因缘而生一切万法，在唯识宗的根本论典《唯识三十颂》中有此说法：“依他起自性，分别缘所生。...
释依昱
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07264751610.html